(Попытка микро-рецензии)
В день рождения великого Чынгыза Айтматова мне посчастливилось заполучить подарок из-за облаков, точнее, благодаря интернету.
Это было новое произведение самого уважаемого мною писателя, Мусы Ырыскелди-уулу Мураталиева, который родился 15 февраля 1942 года в высокогорной Ат-Башинской долине Нарынской области Кыргызстана, а теперь живет в Москве, столице России (аж с 1972 года).
Муса агай был тем счастливчиком, который всегда был рядом с Чынгызом Айтматовым, когда он встречался с колумбийским писателем Габриэлем Гарсиа Маркесом в Москве и Подмосковье в прошлом веке.
Словно одним глотком Алпкаракуша, громадной птицы из Нижнего мира из фольклора кыргызов, я проглотил единым дыханием это произведение, названное автором «Эр Тёштюк и утраченный Джан».
Поглощаясь в глубину данного произведение, я словно вернулся в те минуты, когда восторженно смотрел фильм «Аватар» и сетовал про себя, что режиссёр и сценарист фильма «украли» или лепили великолепный сюжет, достойный экранизации именно кыргызского эпоса «Эр Тёштюк».
Этот сказочный сюжет, который переплетает в себе весьма много фрагментов из многовекового до исламского миропонимания кыргызов, когда они все еще были частью номадов-тенгрианистов и разделили мир на верхний, средний и нижний слои, поклонялись Небу, Солнцу, небесным телам, Земле-Воде, Умай-эне, огню, когда у них были тотемами Барс, Лев, Тигр, Медведь, Олень, Горные дичи («Кайберен») и т. д., когда они имели свою национальную письменность битик (руно подобный алфавит у кыргызов и других тюрков), когда у них были широкие торговые связи как с Востоком, так и с Западом благодаря Великого шелкового пути, когда у них эпические сказания взаимно дополняли письменную культуру, действительно достоин подобной эпического размаха экранизации.
И этот сюжет достоин того, чтобы писатели каждого нового поколения возвращались к нему сызнова, исходя из высот (или низин) своего века или под века, своей эпохи или под эпохи.
И мне было очень интересно, как будут новые «выкрутасы», взлёты ввысь и вниз у писателя Мусы Мураталиева при его своем прочтении эпизодов эпоса «Эр Тёштюк».
Аллегории у него оказались как сказочными, так и реалистичными.
Переплетаясь друг с другом, они щекотали мою душу (слово «Джан» у автора малого романа), так как мне известны как и этот эпос «Эр Тёштюк» и эпос «Манас», заворожившие собой сызмальства, и более-менее были известны такие творения, как исландский эпос «Старшая Эдда» (конкретно, Слейпнир, восьминогий конь Один, бога викингов) и поэма «Божественная комедия» Данте Алигьери (некоторые подробности ада у него как-будто были «творчески списаны» с отдельных эпизодов эпоса «Эр Тёштюк»; «списана» была сама идея о том, что человеку возможно подняться из Нижнего мира на, хотя бы, Средний мир; конечно, здесь я утрирую, так как эти идеи – универсальные понятия и желания у разных народов мира, самостоятельно мечтавших о доброте и справедливости, у кого-то – после глубокого покаяния, у другого – просто так, по доброй божественной воле), так и та евразийская обюрокраченная действительность, которая словно облекает меня отовсюду сегодня.
И эта суровая действительность семимильными шагами устремляется в неизвестное (которое было немыслимо для древних авторов эпоса «Эр Тёштюк»), к сожалению, именно в соответствии с сатирическим законом Паркинсона, который зловеще упоминает такие движущие силы закона бюрократии: во-первых, каждый чиновник («аткаминер» у кыргызов) хочет приумножить численность своих подчиненных, но отнюдь не достойных соперников; а во-вторых, горе-чиновники успешно обеспечивают создание работы друг для друга. И каждый аткаминер «закономерно» устремляется на ту вершину, на какую он профессионально не способен в действительности. А иные «аткаминеры» становятся даже тиранами и нападают на своих мирных соседей, как дракон, который захотел проглотить птенцов огромной птицы Алпкаракуш («Алп Кара Куш» – дословно с кыргызского «Громадная Черная Птица»).
Сыр-бор с поездкой современного Эр-Тёштюка на Нижний мир начался с того, что его отец продал свою душу Колдуну (то бишь авторитарной системе власти со своими коррумпированными Центральной избирательной комиссией или комитетом госбезопасности, или курултаем «дежурных хлопкоробов», и т.д.,) лишь бы временно стать владыкой своей страны – ведь «неприлично» для достойного мужа не стать президентом хотя бы на время, как Кедейкан (Кедейкан – одноименный герой другого кыргызского эпоса; он хитростью заманивает хана и становится временным ханом, реформирует государственное управление ради блага простолюдинов своей страны, но постепенно становится худшим тираном, нежели бывший хан).
Новое произведение Мусы агая приглашает своего читателя ещё глубже поразмыслить о своем обществе. Такие же мысли у меня появлялись, когда я читал романы современного кыргызского писателя Арслана Капай уулу Койчиева о сталинизме, о душе Чингиз хана, Заратустре, и романы и разноликие драмы Султана Раева, прозаические произведения Кубатбека Джусубалиева, Кенеша Джусупова, Оскена Даникеева, Мурзы Гапарова, Казата Акматова, Акбара Рыскулова, Каныбека Иманалиева, Топчугюль Шайдуллаевой, Олжобая Шакира, Темирбека Джолдубаева, и ряда других авторов.
Это говорит о том, что интеллектуальный бунтарский дух Чынгыза Айтматова, его идеи о противоборстве против манкуртизма, продолжаются в жилах современных кыргызских писателей.
Я оставляю здесь моим друзьям возможность окунуться в предложенный новый (и еще старо-сказочный) мир фэнтези Мусы агая и дальше догадаться самостоятельно:
